因此，孟子在关于丧葬如何开始的虚构中与他的良知良能说矛盾。
既然韩非以法、术作为主要治国手段，那他就不是纯粹的法家。关于法家，司马谈说：法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。
吴起以法令治国，打击旧贵族，以实现强兵目的。《汉书·艺文志》基本上继承了司马谈对法家的理解。郭沫若称韩非为法术家（《郭沫若全集·历史编》第2卷，人民出版社1982年，第343页），是颇有道理的。（《尹文子·大道下》）由此可见，邓析、尹文兼有名家、法家双重性质。一些有思想的政治家生前无著述，死后亦无弟子记述，但他们可被视为广义的思想家。
因而，司马谈提出的法家定义才是最具有根本性的。例如，司马迁《史记》中有《老子韩非列传》，将老子、庄子、申不害、韩非四人同传。我故曰‘告子未尝知义，以其外之也。
[164]《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2670页。[100]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。赵岐注：行与天合，故曰‘所以事天也。
[⑥]《孟子注疏·梁惠王下》、《离娄下》，《十三经注疏》，第2675、2720、2730页。[①] 然而孟子竟然享年84岁，在人生七十古来稀的时代，实属罕见的高寿。
朱熹集注：修身以俟死，则事天以终身也。[189] 黄玉顺：《养气：良知与正义感的培养》，《中国社会科学院研究生院学报》2014年第6期，第14–20页。[91] 王先谦：《庄子集解·知北游》，第27页。否则，生命力会迅速干涸枯竭：苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。
进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 养生 。孟子指出：天下之本在国，国之本在家，家之本在身[46]。有些学者将孟子的寡欲理解为清心寡欲[105]，大谬不然。志指意志、意欲，养志就是养欲。
孟子指出：当两者发生抵牾时，就有一个取舍问题，不能以小失大、以小害大。[99]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2752页。
在孟子看来，不仅人性的欲望不可灭，而且天性的欲望也不可灭，都应当加以存养，即都是养生的题中应有之义。有学者说：‘存心养性就是要人保持生而有之的‘善本性，最终达到健身养生的目的。
因此，这里的关键问题是：何谓直？孟子不见诸侯。[195]确实，人们感到气馁，都是因为知道自己的言行缺乏正义，所以气短心虚。上文说过，知性本质上是性的自我反思。出妻屏子，终身不养焉[117]。[71]《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2671页。情感会导向意欲，即指向具体行为的意志。
[155]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2730页。[186] 朱熹：《孟子集注·滕文公上》，《四书章句集注》，第262页。
孟子的养气说，在养生的同时引入了价值观念，对养生本身也是很有意义的[169]。[132]《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2671页。
[24]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2690页。这是因为：判定某种意欲是否可欲，其根本标准不是礼，而是义，即正义原则。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。[55]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2526页。孩提之童，无不知爱其亲者。[127] 不通过义之路，就无法通达正确的礼之门。
但另一方面，事天并非消极的无所作为，否则就无所谓养生的追求。事实上，现实生活中不难看到单纯追求肉体养身带来的种种健康问题。
[13] 养生必须牢记：绝对不能逆天、悖逆天道自然。例如有些锻炼身体的养身方式，简直就是作死。
养性的步骤是尽心以知性，进而知性以知天。[177]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。
若曾子，则可谓养志也。这是养性心法的一个序列：尽心→知性→知天。其实，在外者指天命的定数，所以求无益于得，例如奢求长生不死、肉身不朽就是徒劳无益的。这是因为，唯有为他人操心尽心，才可能真正忘我无我。
例如，欲贵者，人之同心也[69]。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
这样的礼就应当加以孔子所说的损益[123]，即需进行制度变革，重建规范。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
及其长也，无不知敬其兄也。[175]这种浩气显然既非单纯物质性的，亦非单纯精神性的，而是一种影响身体状态的心灵状态，即是一种整体生命状态。
